在“千般都劣品，只好念书高”的封建社会，林则徐通过不雅察三个男儿的特色，进行天禀研判，合计二男儿林聪彝合适种庄稼，于是便写信对老二说：“本则三子中，惟尔天禀最钝，余固不望尔成名开云体育，但望尔成一不断笃实子弟，尔若堪弃文体稼，是余所最欢畅者。盖农居四民之首，为世间第一最粗鲁之东说念主……”

林则徐劝男儿“弃文体稼”，并确定农民的价值，这吵嘴常了不得的念念想。虽然，大凡世家营运志在传代，耕不丢书，不时家风，培育念书种子，使其顺时而出，应时而生。至于林聪彝自后在父亲升天后被朝廷诏见，拜官授权，吃上俸禄，那是由高大的“官本位”文化及封建世及轨制给他铺的路。

清代洋务派代表东说念主物张之洞，对男儿的天禀尽头了解，认为其中一个男儿未来走欠亨科举之路，“余固深知汝之脾气，知决非科甲中东说念主”，便蜕变旧的学儒作念官的不雅念，认为“习武亦佳”，将男儿送到日本武校念书，这么“不与汝之脾气相违”。张之洞所处的时间，“国是烦扰，外寇纷来，边境累失，土产货亦危”，他勉励男儿“勿惮劳，勿恃贵，神勇将强”，务必作念又名出色军东说念主，学成回国后成为“国度干城之器”。张之洞还有极少，也难能选藏，他申饬其子不要以为我方是一品大官的男儿就能手一等，而要“自视为穷人，为贱卒，苦身奋发，以从事于所学……”

明末学者彭士望，写信给男儿和半子，顺带着月旦年青东说念主说念：“今之少年，频频情不足而智多余……”难说念“智多余”不好？梁启超不是说“少年智则国智”吗？蓝本，彭士望所谓的“智”，乃指机巧、功利，发达为：“专力为己，饰意待东说念主，展转效摹，东说念主各利己，过错莫知，患难莫救……”

算作“易堂”著名讲师，彭士望见告后生：“少年须常有一派春暖之意，如植物从地茁出。”不知200多年后的梁启超读过彭士望的《耻躬堂诗集》莫得？他的《少年中国说》也将少年比作植物，如“少年东说念主如春前之草”，“奇花初胎，矞矞皇皇”……

梁启超在《学校总论》中指出：“宇宙之运，由乱而进于平，胜败之原，由力而趋于智，故言自立至本日，以开民智为第一义。”所谓“开民智”，念书是一有用路线，但不竟然，好多旧学者、老学究“独尊儒学”的排外念念想酿成了他们的念念维定势，如清朝文渊阁大学士倭仁在理学上是个分量级的东说念主物，而且治学刻苦不懈，“勤恳最笃实，逐日自朝至寝，所作所为，坐作饮食，都有条记，或心有私欲不克，外有不足检者都记出。”但是，他却抑遏西学，认为“天文、算学，为益甚微”。

是以，所谓的“智”，学问仅仅其中的一个方面，而东说念主的念念想神色、念念辨精神以及暴露力比竹素学问弥留得多。梁启超写信给男儿说：“至于未来能否大成，大成到什么流程，虽然还是以天才为之分限。我平生最服膺曾文正两句话：‘莫问收货，但问培育。’未来成就若何，当今想它作甚，焦灼它作甚？”梁启超的次女梁念念庄在国际学习，他写信对女儿说：“本年熟识，纵使不足格也没相关……我关于你们的作业毫不责骂，淌若因为赶课太过，闹出病来，倒令我不宽解了。”

从东说念主的念念维结构的复杂性上看，青少年的天禀与能力是发展变化的，一般家长如实很难主办孩子的天分而合理陶冶他们遴选学习、服务标的。虽然，家教是需要的，荧惑比训斥好，而身教加言教又比一味的荧惑好。曹操写信给曹植：“吾昔为顿丘令，年二十三。念念此时所行，无悔至今。今汝年亦二十三矣，可不勉与！”短短的几句话，先说我方昔时的所为，接着说本日无悔，然后笔锋一行，当今你正公正在我昔时那大年龄，你能像我昔时那样吗？点到竣事，你我方想去吧。

曾国藩无论从政，还是带兵干戈，“逐日楷书写日志，逐日读史十页，逐日志茶余偶谈二则，此三事者，未曾一日拒绝。”他写信给男儿曾纪泽说：“余在军中，不废学问。念书写字，未甚拒绝。惜年老眼蒙，无甚前程。尔本年弱冠，一刻令嫒，切不行浪费光阴。”曾国藩劝另一个男儿曾纪鸿念书，就不以功名荣华为效果导向，他说：“凡荣华功名，都有命定，半由东说念主力，半由天事。惟学作圣贤，全由我方作东，不与天命有关涉。”曾纪鸿竟然我方作东，不钻研科举时文开云体育，心爱数学，成为又名近代很有建设的数学家。