（原标题：当代本钱想法的西班牙源流：萨拉曼卡派系的经济念念想）

15世纪末，伊比利亚半岛的两大上帝教王国——卡斯蒂利亚和阿拉贡，通过联婚渐渐交融，形成了团结的西班牙王国。不久后，西班牙又凭借帆海探索发现好意思洲大陆，并当先踏上殖民扩张之路。跟着一船船黄金白银自好意思洲延绵陆续运归国内，西班牙飞速跃升为那时西欧最刚劲的国度之一。

国力的晋升，使西班牙运转积极谋求在上帝教寰球的引导地位，并主动饰演起挣扎宗教修订的“护教者”变装。为此，西班牙上帝教化一方面通过宗教裁判所（Inquisition）对被视为“异端”的新教徒进行严格审查和打压；另一方面则试图通过深入研究妥协佛教义，以及加强神学造就，来对冲新教念念想的影响。这已经由中，学术研究得到了客不雅上的促进。由于回复新教批判时弗成幸免地波及对经济社会情景的阐扬，好多经院学者运转围绕进击的经济问题伸开深入议论。因此，若要研究阿谁期间的经济念念想，就无法绕开这些经院学者的陈述。

值得正经的是，这一时期在经济学范围取得进击竖立的经院学者着实齐与萨拉曼卡大学（UniversitasSalaman－tica）相关。因此，在学术史上，他们常被归为“萨拉曼卡派系”（SchoolofSala－manca）。狭义而言，萨拉曼卡派系指的是在萨拉曼卡大学从事教学和研究的一批多明我会学者，一般合计该派系始于弗朗西斯科·维多利亚（FranciscodeVitoria），并在多明戈·德·索托（Domin－godeSoto）时期达到巅峰。然而，在后世的议论中，东谈主们时时也将受到萨拉曼卡派驰念念想影响的一些耶稣会学者，如路易斯·德·莫利纳（LuisdeMolina）、莱昂纳德·莱修斯（LeonardusLessius）、弗朗西斯科·德·卢戈（FranciscodeLugo）等纳入其中。尽管萨拉曼卡派系的学者在经济问题上不雅点差异，致使部分态度彼此矛盾，但举座而言，他们小心市集经济，主张政府不应过度搅扰市集运作。因此，有学者合计，该派系可被视为奥地利派系的念念想前驱。

萨拉曼卡派系的代表东谈主物繁密，限于篇幅，本文仅挑选其中三位进行要点先容。

多明戈·德·索托过火经济念念想

1494年，多明戈·德·索托出身于西班牙塞哥维亚（Segovia）的一个贫寒家庭。他早年曾在阿尔卡拉大学修业，随后赴巴黎大学深造，并师从萨拉曼卡派系的创举东谈主弗朗西斯科·维多利亚。1520年，他复返西班牙，在母校阿尔卡拉大学担任玄学教学。1525年，他加入多明我会，1532年被任命为萨拉曼卡大学神学教学。1548年，他成为西班牙国王查理五世的忏悔神父，但两年后辞去此职，回到萨拉曼卡连续学术研究。在此手艺，他与维多利亚共同鼓励神学课程的发展，并积极倡导社会正义，终点是在济贫等范围作念了好多孝敬。他还撰写了大齐文章，其中最具代表性的是《论正义与法律》（Deiustitiaetiure）。值得一提的是，在索托之后，这一书名着实成为萨拉曼卡派系的“保留节目”，自后的好多学者齐撰写了同名文章。索托于1560年在萨拉曼卡蚀本。

行为学者，索托的研究范围极为泛泛。他是西班牙托马斯想法的代表东谈主物，在法学上被视为国际法的前驱之一，并对合同法、财产法等范围作出进击孝敬。此外，他照旧一位早期的物理学家，最早提议了“摆零碎体的匀加快畅通”主意，并探讨了摆零碎体畅通距离的数学诡计，其念念想对伽利略产生了深入影响。

价钱表面

对于经院学者而言，“公谈价钱”问题是议论经济议题时弗成消散的进击主题，索托亦不例外。在《论正义与法律》等文章中，他对价钱机制进行了深入探讨，并区分了“天然价钱”（precionatural）与“市集价钱”（preciodemer－cado）。他合计，天然价钱响应商品的内在价值，由出产成本、稀缺性，以及他所谓的“处事、空匮和风险”所决定；而市集价钱则由市集供求关系决定，受多样市集成分，终点是需求变化的影响。

由于市集价钱时时与天然价钱存在偏离，索托合计，公谈价钱应以天然价钱为基础。若是市集价钱因东谈主为操控而握续、显耀地偏离天然价钱，则是不谈德的。因此，他在文章中强调商东谈主和虚耗者应奉命谈德范例，幸免价钱过高或过低的不公谈情景。

索托提神议论了两类导致市集价钱不自制的情景：

一是把持。他指出，把持可动力自君王授予某东谈主独占的特权，也可能是商东谈主之间通过排挤竞争敌手形成的市集规则，致使买方勾通压低采购价钱亦可组成把持。在他看来，不管何种形态的把持，齐是对市集公谈性的遏止，理当受到驳诘。

二是商品信息的不对称。索托合计，若卖方明知商品存在残障却坏心掩蔽，则是对正义的骚动。即使卖方在交游时并未察觉残障，一朝发现，也有义务取消合同或提供抵偿。此外，他指出，卖方是否必须裸露商品残障，取决于买方的购买标的。例如，将一匹跛脚的马卖给士兵用于战斗是不自制的，但若卖给仅用于慢行的老东谈主，则不组成诈骗。

尽管索托对交易中的不谈德步履提议了严厉月旦，但他对交易本人握相沿作风。他强调，在驳诘市集失范步履时，必须暖和个体商东谈主的具体步履，而非简单地抵赖交易举止本人。此外，他合计市集次序并非总能自愿保管自制，因此政府有包袱在市集出现不自制时进行搅扰。然而，他也强调，政府的搅扰应是有限的，标的在于确保市集公谈运作，而非压制市集摆脱。这种对市集与政府关系的认知，在那时号称极具前瞻性。

货币表面

跟着新大陆的发现，大齐黄金白银涌入西班牙，按那时的传统经济不雅念，这应使西班牙愈加阔绰。然而，事实却出东谈主预料——西班牙的贸易逆差飞速扩大，入口远超出口，国外金银虽大齐流入，却飞速流向欧洲其他国度，西班牙经济并未因此得到实质晋升。这一情景令那时的经济学者困惑不已，索托则提供了一种极具当代经济学色调的阐扬。

索托将货币视为一种商品，并合计其市集价钱一样受供求关系决定。他指出，在金银充裕的地区，货币的价值会缩小，其购买力相对削弱；而在金银稀缺的地区，货币的价值则会提高，购买力增强。他在文章中写谈：“在梅迪纳，货币越有余，兑换的条目就越不利，任何但愿将钱从西班牙汇往佛兰德斯的东谈主齐必须支付更高的价钱，因为西班牙对货币的需求比佛兰德斯小。而在梅迪纳，货币越稀缺，他需要支付的就越少，因为想要货币的东谈主比将其送往佛兰德斯的东谈主更多。”在这一供需机制的作用下，货币会自“需求较少”之地流向“需求较多”之地。

那时，好多商东谈主从事跨地区货币兑换业务，并通过汇率差价赚钱。这种步履被不少东谈主视为“费钱生钱”，致使是不谈德的印子钱步履。然而，索托基于其货币表面，为这种步履提供了梗直性。他合计，货币交游与其他商品交游无异，因地区间供需不同，货币在不同场所的价值也会有所变化，因此跨地区货币兑换本色上是一种等价交换。他写谈：“正如在小麦价钱高的场所委用一单元小麦不错正当地在价钱低的场所换取两个单元一样，货币亦然如斯。在一个场所将货币换成另一个场所的货币是正当的，需要磋议到货币在一个场所的稀缺性以及在另一个场所的丰富性，并在货币稀缺的场所剿袭较小的数额，而在货币丰富的场所交换较大的数额。当两个数额因地点差异而非时刻差异而交换时，这种交游不是贷款，而是‘两个等值的现有事物的真正交换’。”

值得一提的是，索托照旧最早刻画并认同银行信贷创造的学者之一。他指出，“若是一个商东谈主将现款存入银行，银即将保证偿还更大的数额……因为对银行家来说，手头有现款曲直常故意可图的。这莫得什么不好。”然而，行为别称上帝教神学家，他对银行信贷仍设有一定谈德敛迹。一方面，他剿袭基督教传统，严厉月旦印子钱，合计过高的利息是不谈德的。另一方面，他区分了交易贷款与虚耗贷款，合计前者可促进经济发展和交易投资，因此值得信服，此后者则可能生长糜掷虚耗和逸想，应加以限制。

马丁·德·阿斯皮利奎塔过火经济念念想

1492年，马丁·德·阿斯皮利奎塔出身于西班牙巴拉索阿因（Barásoain）的一个贵族家庭。他早年就读于新圣伊尔德丰索学院和阿尔卡拉大学。1516年，他在阿尔卡拉赢得形而上学和神学学位后，由于政事原因逃往法国，在图卢兹大学学习，并于1518年赢得民法与教化法博士学位。由于其闾阎属于纳瓦拉王国领地，他也常被敬称为“纳瓦鲁斯博士”（DoctorNavarrus）。

1524年，阿斯皮利奎塔在萨拉曼卡大学任教，教学民法。1538年，他受查理五世天子移交，出任新成立的科英布拉大学校长，在哪里进一步发展了维多利亚提议的国际法表面。晚年，他受教廷邀请常驻罗马，并先后为三位教皇担任参谋人，直至1586年以93岁乐龄谢世。

行为神学家，阿斯皮利奎塔鼓励了神学在伦理学范围的应用，为谈德神学的栽种作出迢遥孝敬。他还倡导在教化礼节中使用方言，使上帝教典礼更易为平淡民众认知。在法学范围，他提议了合同合意原则的基本框架，为合同法的发展奠定了基础。

货币表面

阿斯皮利奎塔在经济学方面的好多不雅点与其共事索托相似，但他对政府搅扰市集的态度更为摆脱想法。他合计，政府只须在市集严重失衡或出现谈德问题时才应介入，而不应通过缓慢设订价钱搅扰市集运行。这一不雅点深受后世摆脱市集学者小心。

然而，他最进击的孝敬在于货币表面。经济念念想史研究者遍及合计，让·博丹（JeanBodin）在1568年最早提议了“货币数目论”（QuantityTheoryofMoney）。但履行上，阿斯皮利奎塔早在十多年前便已提议近似的中枢念念想。

16世纪，跟着好意思洲贵金属大齐流入西班牙，物价飞速高潮。跟着金银进一步流向欧洲其他国度，通货延长情景延长至所有欧洲。至16世纪中叶，欧洲举座物价已较世纪初翻倍，这一前所未见的情景激发了学者的念念考。

在《对于货币的再评议》中，阿斯皮利奎塔热烈地指出，货币数目的变化是通胀的要津成分。他写谈：

“假定其他条目沟通，在一个货币极为清寒的国度里，所有可销售的物品，致使东谈主手以及东谈主们的处事，将比在货币充裕的国度里被支付得更少。比如，咱们字据教学不错看到货币在法国比在西班牙更清寒，是以，哪里的面包、葡萄酒、服装和处事的价值就更低。致使在西班牙，当货币清寒时，对可销售的物品和处事的支付也要比发现西印度群岛之后低好多，因为这种发现变成了黄金与白银在该国的大泛滥。产生这种情况的原因在于，货币的价值在其数目稀缺的场所将比在数目充裕的场所更大。”

这一不雅点初度将商品价钱的变化与市集绽放货币数目议论在通盘，奠定了货币数目论的基础。

天然名义上阿斯皮利奎塔的不雅点与索托近似，但两者的侧要点不同。索托的表面主要暖和货币在不同地区间的相对价值变化，是一种阐扬汇率形成的微不雅表面；而阿斯皮利奎塔的表面则暖和价钱水平举座上升的情景，属于宏不雅经济学范围。这一差异使得阿斯皮利奎塔的研究更接近当代通货延长表面。

然而，尽管阿斯皮利奎塔的货币数目论在表面上合理，近代经济史研究却对其阐扬力提议了质疑。研究标明，16世纪初欧洲的通胀主要发生在世纪初，而好意思洲贵金属的流入岑岭则出现在1580年至1630年之间。然而，这一时期并未出现相应规模的通胀。这标明，单凭货币供应量的加多可能不及以全面阐扬那时的物价变化。

时刻偏好问题

除了“货币数目论”以外，阿斯皮利奎塔在经济表面方面的另一个孝敬是对时刻偏好的议论。

比如，阿斯皮利奎塔曾在《忏悔者与忏悔牧师手册》中，对“绿色支付”（Pagasverdes） 和“熟识支付”（maduras）之间的区别进行了议论。这里，所谓的“绿色支付”指的是展期支付，即在购买商品后，隔一段时刻再进行支付；而“熟识支付”指的是在购买商品后立即进行支付。他发现，相较于“绿色支付”，遴选“熟识支付”通常需要支付更少的金额。也就是说，在支付货款时，东谈主们时时倾向于合计畴昔的货币价值低于现时的货币价值。

在《五卷本法律磋议与酬谢》中，阿斯皮利奎塔进一步探讨退回权的扣头出售问题。跟着交易的发展，债权交游在那时已较为遍及。若是某个债权东谈主急需将手中的债权变现，他不错在市集上以一定的扣头出售该债权，而债权的购入方则不错在债务到期时向原债务东谈主索求全额欠款。由于债务是以扣头出售的，因此从名义上看，十分于东谈主们用更少的“现在的钱”购买了赢得更多“畴昔的钱”的职权。阿斯皮利奎塔信服了这种交游步履的正当性。他写谈：“债权不如该物本人有价值，这是很彰着的，因为一年内无法使用的东西不如不错立即使用同等质料的东西有价值。”

上述两种情况引起了后世经济念念想史学者的高度羡慕。例如，罗斯巴德对此给予了高度评价，合计这标明阿斯皮利奎塔已经发现了时刻偏好表面。

概况，罗斯巴德的看法有一定真理真理，但若是进一步解读阿斯皮利奎塔的文章，就会发现他对时刻偏好表面的意志其实并不明晰，至少在这一表面的认知上，与当代学者存在诸多差异。事实上，在他的文章中，也不错找到一些反对时刻偏好表面的陈述。例如，在《对于汇票的有盘算性指摘》中，他明确指出，一定数目的货币的价值可能会跟着时刻推移而加多或减少，但这并不是因为时刻本人的荏苒，而是由于手艺发生的其他导致货币价值变化的事件。为了阐发这少量，他例如说：“若是现在有大齐货币，而一年后货币将变得稀缺，那么它们（现在）的价值就会缩小，就像一蒲式耳小麦在八月丰充时不如五月稀缺时值钱一样。”例如说光芒，他还补充谈：“若是莫得其他导致货币价值增减的原因与时刻成分相关联，那么货币的价值毫不会因为提前或延后支付，或因为时刻的锐利而加多或减少，这是着实所有东谈主的共鸣。”

从这个例子不错看出，阿斯皮利奎塔本东谈主似乎并不认同手艺偏好表面的成立。在他看来，影响货币价值的成分更可能是供求关系的变化，而非东谈主们单纯地合计不同手艺点的货币价值存在差异。

路易斯·德·莫利纳过火经济念念想

路易斯·德·莫利纳是西班牙耶稣会神父、法学家、经济学家和神学家，以在“第二经院派系”的框架内对形而上学和经济学的孝敬而着名。

1535年，莫利纳出身于昆卡（Cuenca）地区的一个贵族家庭。早年，他在昆卡大教堂学校学习拉丁语和体裁，随后进入萨拉曼卡大学攻读法学。然而，他很快排除法学，转而投身耶稣会，成为修士。随后，他被派往葡萄牙的科英布拉大学深造，并于1563年赢得神学博士学位，随后留校任教。四年后，他又被调往埃武拉大学教学神学和民法，并在哪里执教二十年。退休后，莫利纳复返昆卡担任教区神父，并在此手艺完成了其代表作——六卷本的《论正义与法律》。从书名及体例来看，这部文章赫然受到了萨拉曼卡派系前辈索托的影响。1600年，莫利纳解任赶赴马德里，在阿尔卡拉大学教学谈德神学。然而，不久后，他便在马德里蚀本。

行为神学家，莫利纳最进击的孝敬在于对前定论妥协脱意志的合资。他合计，神的恩典虽能影响东谈主的意志，但仅行为一种不完整且中立的成分，而非决定性的力量。因此，东谈主类的救赎最终仍取决于个东谈主的摆脱继承。这一表面自后被称为“莫利纳想法”（Molinism）。

价钱表面

与索托等萨拉曼卡派系学者近似，莫利纳在分析公谈价钱问题时也区分了天然价钱与市集价钱这两个主意。但不同的是，莫利纳更倾向于合计市集价钱本人即具备公谈性，而非如索托所强调的，公谈价钱应尽可能接近天然价钱。

在《论正义与法律》中，他写谈：“当某物被再行带入某个省份时，自制的价钱应由贤惠的东谈主字据事物的质料、着力、数目或稀缺性，以及带入该物品的用度、风险和清贫来判断和决定。事物的新颖性也使其更具价值。因此，磋议到这些和其他相关的用度和条目，事物的自制价钱应由共和国的解决者，或者由买卖两边来详情。况且，这并不料味着价钱因为利润过多就应被合计是不自制的，终点是当物品因其稀缺性和新颖性而变得更有价值，况且诱骗大齐买家的时候；此外，对于这件事并莫得其他固定的法令不错详情。”也就是说，价钱的公谈性应当轮廓磋议供需成分，而非仅以是否相宜所谓的天然价钱来判断。

在议论天然价钱与市集价钱的背离时，莫利纳举了一个风趣的例子：“一颗只可用于遮拦的珍珠的自制价钱，可能高于谷物、面包或马匹的公谈价钱，尽管后者的作用可能更大。”这一陈述可视为“钻石悖论”的早期版块，而这一情景的阐扬自后成为经济学的进击议题。

莫利纳承袭了中叶纪的不雅点，合计公谈价钱是一个价钱区间，而非单一数值。他将公谈价钱区间分辩为最高价钱（pretium supremum）、 中 等 价 格（pretiummedium）和最廉价钱（pretiuminfimum）。在这一范围内的价钱齐可被视为公谈的。例如，某商品的公谈价钱区间可能在95至105之间，只须交游价钱落在此区间内，就可被视为合理。然而，不同商品的公谈价钱区间大小取决于市集条目过火本人的价值，一般而言，价值越高、市集波动性越大的商品，其公谈价钱区间也越大。

值得正经的是，莫利纳在议论公谈价钱时，终点区分了谈德道理上的合理与民法道理上的正当。在他看来，公谈价钱是谈德主意，而民法道理上允许的价钱波动区间则要更大。换言之，只须交游两边合意，且不存在诈骗，即使价钱偏离公谈价钱，它仍可被视为正当。此外，莫利纳还合计，公谈价钱的区间履行上对政府订价组成了一种限制。除极点情况（如苦难）外，政府规矩的法订价钱（pretiumlegitimum）不应超出公谈价钱区间，不然该法订价钱本人即是分歧法的。这一不雅点彰着带有经济摆脱想法的倾向。

货币表面

在货币问题上，莫利纳一样进行了深入研究。

与索托近似，莫利纳将货币的价值与商品的价值进行类比，并正经到货币供给对其价值的影响。他指出：“在同等情况下，一个场所的货币越充裕，用它购买东西或获取非货币物品的价值就越低。正如在货币数目和商东谈主数目不变的情况下，商品的充裕会缩小其价钱一样，货币的充裕也会在商品数目和商东谈主数目不变的情况下推高价钱，以至于一样的货币失去了购买力。”同期，他与阿斯皮利奎塔一样，意志到货币供给的加多可能导致通货延长，并写谈：“在面前的西班牙疆域上，由于货币的充裕，货币的价值比八十年前低得多。昔时用两个货币单元购买的东西，现在要用五个、六个，致使更多。”

值得正经的是，莫利纳并未仅暖和货币供给对价钱的影响，还终点强调了货币需求的作用。他指出：“不管什么场所，只须对货币的需求最隆盛，岂论这种需求是出于购买或佩戴物品，从事其他交易举止，谋略战役，支付皇家法院的开庭费，或是其他什么根由，齐将导致哪里的货币价值提高。”

除了供需框架分析外，莫利纳在信用创造（creditcreation）问题上也作出了进击孝敬。在探讨货币储蓄与汇兑时，他正经到，现实中着实弗成能出现所有入款东谈主同期提取入款的情况。因此，在塞维利亚、里斯本和安特卫普等交易中心，银行家们会将部分入款用于其他业务，从而加多市集货币绽放量，即通过信用创造更多的货币。

那时，银行哄骗入款开展业务的步履存在不少争议。莫利纳对此给以信服，并合计这种步履是正当的。他论证谈，当东谈主们入款至银行时，银行即成为该笔货币的履行所有者，因为入款合同本色上是一种债务条约，银行只需送还等量货币，而非原存货币。因此，银即将入款用于交易投资并无欠妥。然而，他也强调，银行家在使用入款时应保握严慎，确保最终能施行还款义务。若是将资金过问高风险业务，即便未变成停业，也应被视为不负包袱的步履。